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Freaks: monstruosidades psíquicas y físicas en la Literatura Norteamericana
Desde sus orígenes, los Estados Unidos han sido una verdadera fábrica de ficciones protagonizadas por seres monstruosos, naturales y sobrenaturales, deformes por fuera o por dentro. Las pesadillas que los colonos traían de Europa, las leyendas de los pueblos nativos y los mitos que los esclavos trajeron de África acabaron conjugándose al servicio del biopoder y el nacionalismo, en principio, como objetos de temor, y al servicio de la industria del entretenimiento, eventualmente, como objetos de asombro. Este proyecto aspira a relevar casos representativos de freaks en la historia de la literatura norteamericana de los últimos dos siglos, para dar cuenta del fenómeno de la “anomalía” física y la “anormalidad” psicológica en tanto objeto de explotación artística en la cultura de ese país, de impacto tan determinante en el resto del mundo. El corpus inicial está constituido por la narrativa de Faulkner, Porter, O’Connor, Lovecraft, Butler, Capote, y Cormac McCarthy, entre otros, y de géneros como el western y la ciencia ficción. -
Traduciendo la alteridad: experiencias, ediciones, manuscritos e impresiones ante el desafío del nuevo mundo (S. XV a XVIII).
El proyecto examina la pertinencia, los alcances y los límites de la noción de traducción cultural para comprender procesos de construcción de nuevos tipos de alteridad en la primera modernidad. Para ello, analiza las expresiones textuales y visuales de los contactos ocurridos entre sociedades europeas y no europeas entre los siglos XVI y XVIII. Ya sea en el contexto de la expansión transoceánica europea iniciada a fines del siglo XV o a partir del intercambio mantenido con poblaciones euroasiáticas, el conocimiento de las cuatro partes del mundo supuso una ampliación de los saberes etnográficos y geográficos que, lejos de reemplazar aquellos heredados de la tradición clásica y el medioevo, coexistieron en la conformación de una imagen moderna del orbe y de lo humano.
Desde la exploración ibérica del territorio americano a finales del siglo XV hasta el contacto jesuita con los habitantes del Japón a partir de 1549 o los viajes de circunnavegación ingleses y franceses de fines del siglo XVIII, en la modernidad temprana europea debieron crearse dispositivos intelectuales y técnicos que permitieran plasmar, comprender y dar a conocer nuevas formas de otredad. Disciplinas tales como la geografía, la historia o la historia natural construyeron nuevas representaciones que integraron experiencias humanas “otras” al repertorio antropológico y geográfico europeo. A su vez, los relatos de viaje, crónicas, mapas y grabados producidos en este período funcionaron como dispositivos versátiles y efectivos para hacer inteligibles y difundir con relativa facilidad las experiencias inéditas e imágenes novedosas de los habitantes, flora y fauna del orbe terrestre. Este complejo proceso, de implicancias políticas, económicas, culturales y epistemológicas, será analizado a través de la categoría de “traducción”, entendida no solo como un ejercicio lingüístico de pasaje entre lenguas, sino también en su sentido más amplio como un acto de interpretación cultural del otro.
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Paisaje, memoria y territorio en Cusi Cusi (Rinconada, Jujuy): hacia un diálogo inter-epistémico
El presente proyecto, que es una extensión del proyecto 2019-2021, tiene como objetivo abordar las relaciones entre el territorio y la memoria en Cusi Cusi entendiendo el paisaje como un territorio estructurado en términos de relaciones con la identidad y la alteridad. Para ello, proponemos un abordaje inter-disciplinario entre la arqueología y la antropología basado en la perspectiva del habitar. El paisaje es entendido como un fenómeno multi-temporal donde se encuentra inscripta la memoria en términos de lugares marcados por las actividades pasadas y presentes, y, del interjuego entre ambas, se proyecta hacia el futuro.
Esta perspectiva cobra relevancia a la hora de interpretar los paisajes de la región andina, ya que la etnografía y la etnohistoria nos muestran que las sociedades andinas establecen una relación íntima entre el paisaje y la memoria. El paisaje andino se encuentra estructurado en base a una serie de hitos que se vinculan con los orígenes y la identidad de los diferentes grupos sociales. A su vez, el paisaje también localiza a la alteridad, en términos de “lugares peligrosos” relacionados con seres no-humanos, que funcionan como portales hacia otros mundos.
Nuestra propuesta es interpretar las categorías de identidad y alteridad en el paisaje pastoril cuseño a partir de una serie de instancias metodológicas, para luego ponerlas en diálogo con nuestra manera científica de entender el paisaje a partir de los trabajos arqueológicos realizados en la zona. Para ello, vamos a utilizar como herramienta la “biografía o historia de vida de los lugares”, que implica reconocer aquellos lugares marcados en el paisaje, las historias vinculados con ellos y sus relaciones con las familias de Cusi Cusi. De esta manera, se busca no solamente relevar los significados actuales de los lugares, sino abordarlos desde una perspectiva diacrónica al relacionarlos con los regímenes de tenencia de la tierra.
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Hospitalidad y cosmopolítica: del paradigma moderno a una propuesta deconstructiva y poshumana
El presente proyecto se propone analizar la noción derrideana de hospitalidad a los fines de delinear en torno a ella una cosmo-política que ya no encuentre su fundamento en los conceptos de ciudadanía y humanidad propuestos por la tradición moderna de raigambre kantinana. Para ello, nuestra hipótesis es que el concepto derrideano de hospitalidad incondicional (hospitalité inconditionnelle) opera como un principio ético-político que demanda el respeto sin restricción y la exposición o apertura radical (esto es, un dejarse afectar por el otro que ya no dependería de un decisión subjetiva) a la alteridad absoluta. A partir de dicho principio se produciría no solo una deconstrucción de la subjetividad moderna y su humanismo intrínseco, sino también una dislocación de los principales conceptos políticos de la modernidad (soberanía, representación, antagonismo, ciudadanía, democracia, etc.), que daría lugar a un pensamiento de lo político heterogéneo al paradigma de la teología-política en sus distintas versiones. Asimismo, el “juego” o la antinomia irreductible entre la hospitalidad condicionada y la hospitalidad absoluta o incondicional permitiría abordar, profundizar y tensionar la propuesta derrideana con lo que se ha dado en llamar “cosmopolítica” (Stengers, 1997), es decir, una política que resista a la clausura humanista y se exponga a tomar en cuenta –y no sólo a contar con– los múltiples existentes no-humanos sin caer en la tentación de perseguir una paz perpetua (la paz del paraíso pero también del cementerio) que significaría el fin de lo político.