Navegar por los proyectos (4 total)
Ordenar por:
-
La animalidad elocuente en los Emblemas morales de Sebastián de Covarrubias (1610). Estudio de la figuración animal en una de de las primeras colecciones de emblemas españolas
La emblemática es un género ineludible en la cultura europea de los siglos XVI y XVII. Se trata de una particular conjunción de imagen y texto que pretende transmitir conceptos complejos de manera más o menos velada. Se inició con la colección pionera de Andrea Alciato en la primera mitad del siglo XVI y su difusión fue vertiginosa tanto en latín como en las distintas lenguas vernáculas europeas, tuvo una gran influencia en distintos ámbitos de la cultura y resulta especialmente útil estudiar su relación con la literatura del período.
Este proyecto propone un estudio de la colección de trescientos emblemas de Sebastián de Covarrubias (Emblemas morales, Madrid, 1610). El eje de análisis específico se centrará en la representación, figuración y uso de los animales como objeto y sujeto de las construcciones simbólicas que conforman la obra. Se prestará atención a los modos de simbolización, conceptualización y dominio del mundo propios de la cosmovisión del Siglo de Oro, que, a su vez, se pondrá en diálogo con la perspectiva actual de la ecocrítica y los estudios de animales.
La selección del corpus está justificada debido a que la obra de Covarrubias es una de las primeras colecciones que inician la emblemática española, pero que demuestra ya un dominio impecable del modelo de Andrea Alciato, ajustado a los principios de la Contrarreforma. Asimismo, tanto en esta obra como en su renombrado diccionario (Tesoro de la lengua castellana o española, Madrid 1611), Covarrubias ha demostrado un interés particular por el mundo natural como fuente de inspiración simbólica y pedagógica.
El proyecto se plantea especialmente como una introducción al estudio del simbolismo en el Siglo de Oro español, con el propósito de capacitar a investigadores en la aplicación de la emblemática dentro del ámbito de la Filología. -
La translatio studiorum en los renacimientos: nuevas fuentes, viejas disputas (siglos XII a XVII)
La noción de renacimiento se encuentra íntimamente asociada a un proceso inherente a nuestra civilización. Nos referimos a la recuperación de tradiciones culturales percibidas como atávicos modelos y, en la misma medida, como horizontes. Los sucesivos “renacimientos” occidentales significaron, entonces, una reconstrucción de las antiguas tradiciones. En el período que investigamos (siglos XII a XVII) se trataría no solo de las fuentes grecorromanas, celtas y germánicas consideradas como propias (lo cual implicaría, para ser más precisos, un redescubrimiento), sino también, con creciente intensidad, de tantas otras provenientes de todos los rincones del orbe, súbitamente ampliado en los siglos XV y XVI a escalas antes inimaginadas. En este sentido, este florecimiento de autores, textos, filosofías, religiones, costumbres, estimuló el desarrollo de nuevas tradiciones aún inspiradas en las antiguas. Este ejercicio de translatio studiorum, de transferencia de saberess, supone, por su propia naturaleza asistemática, expresiones intelectuales eclécticas, receptivas a diferentes líneas y corrientes de pensamiento. Aquí se encuentra el problema que nos convoca: ¿cuál es el lugar de estas nuevas fuentes en la configuración del mundo moderno? Nos preguntamos hasta qué punto estas expresiones eclécticas y tendencialmente heterodoxas, motorizadas en la transición hacia la modernidad por circunstancias y condiciones materiales y logísticas particulares, se manifestaron en los renacimientos medievales. Este proyecto se propone, en suma, reconocer las novedades de aquellas reconfiguraciones intelectuales propias de la Edad Media tardía y la modernidad temprana. Entendemos, además, que estas reconfiguraciones no responden a un proceso lineal ni homogéneo, sino que evidencian tensiones, desplazamientos y adaptaciones al interior de campos disciplinarios en construcción. Esta variedad de sentidos e interpretaciones del mundo puede rastrearse en un arco temporal que se extiende desde la composición de las Quaestiones naturales de Adelardo de Bath a la desgarrada subjetividad de Petrarca, el humanismo laico de Christine de Pizan, la recepción de la tragedia griega en Miguel Psellos, la pericia filológica de Erasmo y los Ensayos de Montaigne, el aristotelismo y averroísmo heterodoxo de Pietro Pomponazzi. El proyecto indagará, en suma, en los procesos históricos, las pertenencias institucionales (o lógicas corporativas), las matrices sociohistóricas y las situaciones concretas en que se inscriben estos autores, así como en las redes de transmisión, circulación y recepción que hicieron posible su inscripción en el canon filosófico, religioso y literario europeo. -
Las fuentes antiguas y medievales del proyecto de concordia filosófica de Giovanni Pico della Mirandola
Este proyecto de investigación se propone analizar de manera sistemática las fuentes antiguas y medievales que confluyen en el proyecto de concordia filosófica de Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494). A partir de un abordaje interdisciplinario que combina las metodologías de la historia de la filosofía, la historia de los textos y la paleografía, el equipo investigará el proceso de recepción, interpretación y reformulación de las tradiciones griegas, latinas, árabes y hebreas en el contexto del humanismo florentino de fines del siglo XV. En particular, se estudiarán los procedimientos concordistas que Pico desarrolla en la Oratio y las Conclusiones nongentae, a la luz de fuentes de muy diverso origen, tal como las enumera en su proyecto: escolásticas, árabes, hebreas, aristotélicas, platónicas, pitagóricas, caldeas, herméticas y cabalísticas.
El proyecto se estructura en tres ejes de trabajo: 1) el estudio filológico y paleográfico de las fuentes disponibles en manuscritos e incunables del entorno de Pico; 2) el análisis doctrinal y metodológico de los procedimientos de concordancia; 3) la reconstrucción del horizonte intelectual del joven humanista a partir del catálogo de su biblioteca, sus redes de colaboración y sus interlocutores principales. La propuesta contribuirá a clarificar las condiciones histórico-filosóficas de la disputatio de las 900 tesis y a comprender el modo en que el pensamiento de Pico articula las filosofías precedentes como estrategia de unificación del saber. La iniciativa contempla la presentación de avances en congresos especializados, la publicación de artículos y la formación de jóvenes investigadores en fuentes filosóficas medievales y renacentistas. -
Esoterismo y política en las cortes europeo-occidentales del siglo XVI: conflictos, apologías, persecuciones, protecciones y mecenazgos
La fascinación con la magia fue característica central de la cultura cortesana europeo occidental bajo-medieval y renacentista (Kieckhefer, 1992). Numerosos agentes culturales (entre otros, Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola, Johannes Reuchlin, Guillaume Postel, Heinrich Cornelius Agrippa, Paracelso, Girolamo Cardano, John Dee, Diego de Santiago, Richard Stanihurst y Giordano Bruno) nutrieron al esoterismo occidental, promoviendo una extensa red de prácticas y representaciones histórico-culturales heterogéneas pero específicas vinculadas con la magia natural, la astrología y/o la alquimia (Faivre, 1992; 1994). Ahora, paralelamente, en este mismo horizonte histórico, se desarrolló un complejo proceso político-cultural, definido como guerra contra la magia (Davies, 2009), donde los esoteristas emergieron como sujeto de la enunciación-discriminación de las estrategias de impugnación y persecución impulsadas por los representantes más ortodoxos de las diversas confesiones cristianas. Frente a ese (intenso) conflicto político sobre lo que era posible pensar, decir y hacer entorno al “esoterismo”, magos, astrólogos y alquimistas desarrollaron entonces básica –pero no únicamente- dos tácticas: construyeron elaborados discursos apologéticos tendientes a legitimar sus prácticas y representaciones y buscaron vincularse a poderes políticos en pos de protección y mecenazgo (los Médici de Florencia, Federico III y Maximiliano I del Sacro Imperio Romano-Germánico, Francisco I, Enrique II, Enrique III de Francia, Luisa de Saboya, Margarita de Austria, Rodolfo II de Praga, Isabel I de Inglaterra, Felipe II de España, etc.). Su resultado, sin embargo, dependió de las relaciones de fuerza política vigentes en cada caso concreto: ora, hallaron amparo, ayuda y favores; ora, persecución, destierro, cárcel y, cuando no, la hoguera.