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Tradiciones emancipatorias en el pensamiento judío de la temprana modernidad: contribuciones, polémicas y legados
Los pensadores y filósofos judíos de la temprana modernidad conforman un grupo heterogéneo caracterizado por sus diásporas, expulsiones y migraciones. Tales tribulaciones implicaron el traslado de corrientes de pensamiento disidente a través de la portación de libros y panfletos de circulación clandestina o bajo sospecha por la Inquisición. Los grandes centros de difusión del pensamiento emanado de la actividad intelectual del conjunto de estos autores judíos eran precisamente ciudades portuarias: Venecia, Ámsterdam, Livorno y Amberes.
En este contexto pensadores como el veneciano David Nieto problematizaron la emergencia de las nuevas ciencias naturales con la interpretación de las Escrituras; como el lusitano Uriel da Costa estuvieron expuestos a corrientes de pensamiento críticas y escépticas; como el filósofo y rabino Judah Moscato vieron el curso de su reflexión tensado entre las tradiciones filosóficas aristotélicas, platónicas y la herencia de la tradición judía; como el veneciano Simone Luzzatto recuperando aspectos de la tradición escéptica; finalmente, como el médico y filósofo lusitano Orobio de Castro se vieron confrontados a los dilemas del dogmatismo y la recepción de las corrientes fideístas y naturalistas. Asimismo, en su lucha por una definición del judaísmo por fuera de los moldes escatológicos cristianos, muchos de estos intelectuales de la diáspora judía cultivaron el género polémico, como Isaac ben Abraham de Troki, Saúl Levi Morteira, o Abraham Gómez Silveira, exponiendo argumentos filosóficos y teológicos que trascendieron su propia época.
La imbricación original en esta tradición intelectual entre elementos nuevos y heredados de la religión y la asunción decidida de los legados modernos de la filosofía ha suscitado un amplio campo de investigación y debates académicos. Los alcances y límites, así como las tensiones internas, que contiene el pensamiento judío de la temprana modernidad, así como su proyección en generaciones subsiguientes, son el objeto de nuestra investigación. -
La heterodoxia religiosa en la temprana Modernidad
El presente proyecto FiloCyT aborda las heterodoxias en la modernidad temprana (siglos XV a XVIII), especialmente aquellas desarrolladas en tránsito de comprender el fenómeno religioso en una época cuyos órganos culturales vitales estaban atravesados por el cristianismo. Es un período ambiguo, liminal, en el cual, por un lado, las instituciones teológico-políticas imponen mecanismos legales de intolerancia y control (inquisiciones, censuras, disciplinamientos, cadalsos), mientras que, por el otro, se le disputa, primero a la única Iglesia y luego a las distintas Iglesias surgidas de la fragmentación reformada, el monopolio de interpretación de la realidad —sus criterios de verdad, sus fuentes de conocimiento, sus sentidos últimos. En dicho contexto, la reflexión crítica sobre el fenómeno religioso fue un vehículo privilegiado para expresar un conjunto de interrogantes morales, científicos, políticos, antropológicos, filosóficos y espirituales. A partir de los debates surgidos por el advenimiento del Renacimiento, de la Reforma, la Revolución Científica y la Ilustración (divisiones que a menudo ignoran persistencias culturales más profundas), el grupo FiloCyT se dedicará a abordar bibliografía teórica y casos históricos específicos relativos a un conjunto concreto de heterodoxias: las dinámicas cambiantes entre fe y razón; la reflexión sobre el posible origen humano de la religión; el impacto que en la comprensión del Dios propio tuvo la expansión europea hacia otras culturas; la posibilidad de una religión universal basada en la moral; las filosofías materialistas, incluida su extremo, el ateísmo; la crítica bíblica, que habilita a pensar la Escritura, no como resultado de la inspiración divina, sino de sedimentos culturales humanos. Todos estos puntos son variantes del problema de la secularización temprano-moderna, cuyos alcances y límites tienen impacto hasta el día de hoy.