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Naturaleza humana, verdad y libertad: Spinoza desde un horizonte contemporáneo
Las grandes utopías de la historia occidental del siglo XX han postulado la noción de altruismo como fundamento teórico para pensar los vínculos humanos en oposición a las lógicas capitalistas de sumisión que prefigura el neoliberalismo globalizado. Pero esa exhortación a la búsqueda del bien común incluso en detrimento del interés propio condujo finalmente a un paradigma de la inmolación y la renuncia a la propia vida que fracasó en tanto exigencia imposible para la potencia singular humana. La coyuntura presente está urgida de nuevos y múltiples proyectos éticos que permitan hacer frente a los avances de la guerra y el genocidio. Y la filosofía de Baruch Spinoza se revela como fértil para pensar a partir de otros prismas los vínculos humanos, la intersubjetividad, la comunidad política.
Desde el imperativo del conatus como principio, según el cual la afirmación del propio ser y la composición beneficiosa con otros es un esfuerzo esencial inescindible de lo que existe, el pensamiento spinoziano proyecta la construcción de un individuo político como dialéctica entre el aumento de la potencia singular y colectiva en la que ninguna se inmola o aliena, proponiendo un horizonte filosófico desde el que construir, hoy, una ética diferente. El concepto de naturaleza humana, que se presenta en el prefacio de la cuarta parte de la Ética de un modo oscuro y enigmático, parece darnos la clave para pensar la unión de los distintos conatus en tanto expresión colectiva y común de lo singular. Con esta convicción, nos proponemos abordar en esta investigación la función teórica de la noción de natura humana al interior del proyecto ético-político spinoziano desde dos ejes que dialogan entre sí: (1) su carácter de modelo ideal que se vincula con el despliegue del conatus personal pero también del cuerpo social como unidad basada en lo común; (2) su vínculo con la noción de verdad o adecuación, entendida como captación de lo común, como cálculo o estrategia en función de la utilidad y, en último término, de la libertad individual y colectiva.