Cosmología y subjetividad. La reformulación del problema del mundo y sus implicancias: Del segundo Heidegger al último Fink
Resumen
A Eugen Fink es un autor que en la última década experimenta en diversos contextos universitarios una renovación de los estudios dedicados a su obra y una rehabilitación de la originalidad de su pensamiento. Tradicionalmente considerado un continuador o comentador de Husserl y Heidegger no fue ponderado como un autor con posición propia. Esta tendencia se ha comenzado a revertir desde los albores del siglo XXI gracias a los nuevos impulsos debidos a la publicación sostenida de su obra completa. A raíz de este nuevo estado de la investigación sobre su obra un conjunto de nuevos estudios ha comenzado a desarrollarse en torno a su filosofía, especialmente a su filosofía tardía. Progresivamente este interés llega a nuestro medio. El presente Proyecto de investigación se ocupa de un tema capital del pensamiento del llamado por comentadores y especialistas "segundo Fink". Fink luego de 1945 orienta su pensamiento trascendental hacia una filosofía cosmológica que piensa el mundo con independencia de toda teoría trascendental subjetiva. Este aspecto anti-antropológico se expresa en cinco diferentes formas en las cuales el cosmos se hace presente en el mundo humano: eros, muerte, trabajo, conflicto, juego. Nos proponemos analizar en este Proyecto investigar: 1) la dimensión del juego prestando atención a que es el más relevante modo, de las cinco mencionadas, de mostrar la autonomía y capacidad de auto-generación del cosmos y de patentizarse en el mundo humano. El juego abre además, por esta posición privilegiada, una dimensión de excedencia -en tanto su forma humana de ejercerse remite al juego secreto, mudo, independiente y absolutamente libre de un cosmos desprovisto de todo tipo de finalidad. Lo cual remite a un nuevo, y segundo, problema. 2) En qué medida este planteo que considera que el cosmos no tiene un fin necesario y último para su existencia puede relacionarse con la pregunta por Dios; dado que Fink renuncia a la idea de un creador perfecto y artesano universal por los rasgos del mundo cósmico. 3) Consideramos que para poder elucidar estos dos problemas debe reconocerse la influencia del segundo Heidegger en el pensamiento tardío del segundo Fink. En especial en dos niveles, en un nivel manifiesto del juego, donde la influencia heideggeriana puede reconstruirse textualmente y en un nivel latente en el cual el anti-antropologismo de la cosmología finkeana no deriva en un ateísmo, sino en una pregunta post-metafísica por una divinidad que nos excede.