Corporalidad y territorio en las estéticas decoloniales latinoamericanas
Resumen
El proyecto que se presenta aquí es continuación de dos UBACyT y un FILOCyT anteriores, en los cuales se trabajó en torno a las principales categorías y conceptos que articulan los estudios del arte y la cultura en América Latina, para luego centrarnos en los estudios decoloniales con eje en el arte. Titulado "Corporalidad y territorio en las estéticas decoloniales latinoamericanas", esta investigación apunta a profundizar en estudios de caso, partiendo de un andamiaje teórico que se recuesta en las estéticas decoloniales, las epistemologías del sur y los estudios de interseccionalidad. Hacer referencia a la decolonialidad, nos sirve para introducirnos en lo que será el eje central y que consiste en destacar la dimensión de la colonialidad del ver, de manera tal de poder problematizar en torno a la propia definición de arte como "excusa" para investigar prácticas socioestéticas en colectivos de arte, artistas, circuitos, obras, performances, curadurías y crítica, que coexisten en tensión y disputa con la centralidad que hegemoniza en la actualidad el paradigma moderno, eurocéntrico, patriarcal, heterosexual, capitalista y blanco. En este marco disruptivo de emergentes, en referencia a las estéticas decoloniales, lo corporal y el territorio son partes constituyentes de la liberación de la aisthesis que nos menciona Dussel (2018). Ahora bien, si ciertas acciones o prácticas suponen procesos de decolonización del arte, los mismos fluctúan en zonas de contacto que no invalidan, excluyen o descalifican obras y/o artistas cuya producción se sitúa cercana, o incluso dentro del campo institucionalizado, porque justamente lo que existe son lindes que están en permanente construcción y disputa. (Grüner, 2002)Por lo tanto, nuestro objetivo es el análisis de un corpus de casos seleccionados previamente y fundamentados en su elección, que abarca diferentes prácticas de artistas y colectivos de arte, obras y circuitos en los cuales y más allá de las diferencias obvias, la diversidad de voces e imágenes ponen de relieve las heridas coloniales que siguen vigentes mediante diferentes formas de dominación de lo que se conoce como la herida o el trauma colonial (Mignolo, 2007).Nos centramos en la decolonialidad del ver, en íntima relación con la corporalidad y el territorio, lo que supone internarnos también, en problemáticas tales como la negritud, el racismo, las migraciones, la memoria, lo étnico, el indigenismo, lo popular y lo comunitario, entre otras problemáticas.